縱觀書法史，正大氣象乃“主流價(jià)值觀”。書法，不只是才情之藝術(shù)，更是學(xué)養(yǎng)之藝術(shù)，最終上升至人格之藝術(shù)。見風(fēng)骨，見精神，見人格，才是書法的正道。君不見，每一個(gè)法帖背后，都站著一個(gè)完美的人格？一個(gè)沒有人格的“書法”，怎可稱其為書法？

自古以來，文人常說“字如其人”，即什么人寫什么樣的字，什么樣的字“寫”什么樣的人。劉熙載《藝概》云：“圣哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書利落，才子之書秀穎?！彼囆g(shù)，真人格之體現(xiàn)。張樹林先生的書法，貫穿著一種正大氣象，一股真力彌滿其中，透出一股沉毅敦厚的滄桑之美，所謂“正道滄?！?，用時(shí)下的話說是傳遞著“正能量”。真正的藝術(shù)總是美育人生，化育社會，對人生和社會起不到凈化和提升作用的藝術(shù)，很難成立，更難看到它的希望所在。從文脈傳承上看，張樹林的書法出自碑帖結(jié)合的路子，無論真草隸篆，都可謂一路“正道”。明代王鐸強(qiáng)調(diào)“書不宗晉，終入野道”。觀張先生行草，追宗二王，彌漫著晉人風(fēng)度，和米芾、趙孟頫、王鐸、沈尹默一脈相承。其小楷宗鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之玉版十三行，清雋淡遠(yuǎn)，溫潤典雅。隸書由《史晨碑》《乙瑛碑》《張遷碑》《衡方碑》而來，既體現(xiàn)樸厚雄渾靜穆，又體現(xiàn)飛鴻渡海的動(dòng)感。篆書上承《天發(fā)神讖碑》《祀三公碑》、秦詔版、吳昌碩書石鼓文，亦常從齊白石篆刻中汲取靈感，將其刀法植入筆法，呈現(xiàn)出醇厚高古的金石氣。1999年，張樹林的老師、現(xiàn)任中國書協(xié)原主席張海先生就稱贊他：“小楷同榜書有很大差異，許多人能小而不能大，或能大而不能小，樹林卻能在小楷中見榜書的寬綽，在榜書中見小楷之嚴(yán)密，充分顯示了他駕馭筆墨字形的能力。他的行草奔放灑脫，神采飛揚(yáng)。隸書則繼承傳統(tǒng)，橫取現(xiàn)代，蘊(yùn)藉自然，樸茂多姿，形成了自己的風(fēng)格。樹林是一位修養(yǎng)全面、成就斐然的書家?！睆奈幕慕嵌瓤?，張樹林先生的書法能于素樸充實(shí)中見平和沖淡。素樸充實(shí)乃書法美學(xué)中的醇厚品質(zhì)，如果說是儒學(xué)之美，那么，在此基礎(chǔ)上超拔出的平和沖淡之美，則體現(xiàn)著禪道哲學(xué)的意味，由是可見書者心境之仁厚與超脫。品讀張樹林的作品，除了欣賞書法本身之美，更是一種心靈的陶冶和凈化。從蠅頭小楷到巨幅榜書，從篆隸到行草，都具備一種內(nèi)美，耐得住琢磨，經(jīng)得住推敲。蔡邕在《九勢》中說：“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！鼻迦肃囀纭⒔斯鉴欍懚紝⒚P視為中國人精神之象征。毛筆的“柔軟”，讓書者才情得到了無窮無盡的發(fā)揮。如果說學(xué)養(yǎng)和人格決定書法美學(xué)的高度，那么，筆性則決定書法美學(xué)的廣度。觀張樹林作書，能切身體會到書法的用筆之妙，他寫行草，運(yùn)筆素宣之上，沉靜中忽然見騰挪躍動(dòng)，八面出鋒，隨機(jī)生發(fā)，剛?cè)嵯酀?jì)，心手雙暢，忘情物外之時(shí)，筆下景致就呈現(xiàn)出來了，其筆鋒變化之豐富、變化之意外、變化之超然，耐人尋味，將毛筆這種獨(dú)一無二的最古老書寫工具的生命充分發(fā)揮了出來，其意象生動(dòng)，氣韻暢達(dá)，雖書如畫，化一萬有。

“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當(dāng)也。故揚(yáng)子云：字為心畫。”說到底，藝術(shù)是“人”的藝術(shù)。藝術(shù)中的張樹林與生活中的張樹林是一致的，堅(jiān)守人格，保持操守，不取悅，不媚俗，不討巧，不投機(jī)，更不?；^，筆墨之間絕無攘攘世俗之輕薄氣、市儈氣、脂粉氣、油滑氣、傲慢氣、匪霸氣、狡黠氣、頹廢氣、腐朽氣，而是一派正氣、清氣、樸氣、和氣，洋溢著含蓄雍容素樸充實(shí)的內(nèi)美。這是書法藝術(shù)難得的氣息，在浮華之風(fēng)盛行的當(dāng)下更是難能可貴，沒有一顆自在之心，出不來這種氣息。在很多人眼里，張樹林的書法很“傳統(tǒng)”，似乎不夠大膽，不夠潑辣，不夠“新”，但當(dāng)我們回望書法史，那些好的書法哪個(gè)不“傳統(tǒng)”呢？整個(gè)書法史乃至于整個(gè)中國文化史告訴我們，“傳統(tǒng)”是多么深厚多么難啊，別說得其精神了，就是得其皮毛也極不易。老實(shí)說，張樹林的書法的確很“老實(shí)”，但“老實(shí)”又是多么的難能可貴啊，當(dāng)下社會所欠缺的不就是“老實(shí)”嗎？在聰明人遍地的時(shí)代里，唯獨(dú)缺少那個(gè)“傻子”、那份樸實(shí)、那份純真。藝術(shù)的真誠與否，是騙不了人的，作品就掛在那里嘛。我喜歡“老實(shí)”人。古賢云：“精于一則盡善，偏用智則天成。”半個(gè)多世紀(jì)傾情書法的精誠，書法已經(jīng)成為張樹林生命的重要部分。他出生于古曹州書香之家，默默躬耕于硯田，他的“老實(shí)”，他的淳樸，正是源自于他對中國書法的敬畏和感恩。也許很少有人知道，上世紀(jì)80年代初，張樹林即在書法界嶄露頭角，與張海先生交往甚篤，他們以傳播書法文化為己任，曾多次舉辦書法學(xué)堂，開課授徒，普及書法。大書家沙孟海視他為后起之秀，曾致親筆信于山東大學(xué)古文字學(xué)家、書法大家蔣維崧先生推薦張樹林前往學(xué)習(xí)，張樹林跟隨蔣先生業(yè)余指教三年之久。為避攀高枝之嫌，這些往事，他極少對別人提起，他認(rèn)為，書法家最終還是要靠作品說話。

書法之美，美在形質(zhì)，美在變化，美在精神，歸結(jié)為美在內(nèi)涵。有功力且有修養(yǎng)，寫出的字才會有文化內(nèi)涵，才能凸顯出書法藝術(shù)的神采。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)涵容著書者的才情、氣質(zhì)、人品、悟性、文化修養(yǎng)等多方面，“深識書者”惟觀神采不見字形，透過紙上筆墨與線的變化組合感受到書者的精神世界和生命律動(dòng)。總之，書法藝術(shù)之高下，最終是功力、修養(yǎng)和人品的較量。張樹林先生的修養(yǎng)比較全面，書畫詩文篆刻皆能，素日他深居簡出耽于清寂，一個(gè)人在“師海堂”里做筆墨文字修行。樹林先生以書法聞名，其實(shí)他的畫也畫得不錯(cuò)，見功夫，有格調(diào)，但書名掩了畫名。書畫之外，多年來他在詩文撰句方面亦頗用功，作詩撰聯(lián)著實(shí)不少，大都是他對自然生活的觀察與對人生的感悟，融性靈與教化于一體。而他的那些印章也大都出于己手，方寸之間，同樣體現(xiàn)著一種堂堂正正的美。充實(shí)之謂美，力行近乎仁。在對這些藝術(shù)形式的探求中，所體現(xiàn)出來的更多的是人格修為，正如他在自撰對聯(lián)中所表達(dá)的：人看真善美德，書觀正大氣象。（大鳳）